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«Siate santi,perché io, il Signore, Dio vostro, sono santo» (Lv 19,2).
Siate santi subito, non aspettate domani!

Palermo, 6 settembre 2014 

Carissimi tutti,

vengo a voi, in questo mese di settembre, che segna l'inizio dell'anno sociale e ci vede tutti protesi verso l'anniversario dell'8 dicembre, per celebrare il ventennio della nascita dell'Istituto. 

Se posso dire uno sproposito, vorrei tanto che fossimo già santi per annunciare alla Chiesa e al mondo l'Amore bello che ci abita, senza ombre e senza alcuna falsità, eppure non mi sfugge la polvere del cammino che può accumularsi negli angoli più remoti del nostro spirito e della nostra persona a causa delle nostre debolezze, delle nostre infedeltà e dei nostri stessi peccati.

Dio, però, ci vuole santi: siate santi, perché io sono santo, non ci dice di esserlo domani, ma subito, e ciò è possibile; saremo infatti santi domani solo se lo siamo oggi, la morte ci farà vedere solo quello che già siamo. La santità è possibile da subito, se è la santità di Dio, di Gesù fra noi, del Santo fra noi, accolto in noi e nelle nostre comunità sul nulla di noi, sul rinnegamento delle nostre persone. La nostra santità, infatti, non si assomma a quella di Dio, non è un patrimonio di virtù e di meriti, una sorta di valigia piena di opere buone da consegnare a san Pietro, quando arriveremo in Paradiso. Ho sempre detto che desidero arrivare in Cielo a mani giunte, quindi vuote, per pronunciare al mio arrivo un solo nome, unico mio tesoro: Maria, in lei è tutta la mia fiducia e nell'immensa bellezza del Figlio suo, mio Sposo e mio Redentore. Sento più che mai che la mia è una strada di piccolezza, di abbandono in braccio a Maria, di infanzia spirituale. Non si tratta per me di scalare la montagna della perfezione, ma di scendere umilmente nella valle della mia piccolezza e da lì risalire portata in braccio da Maria verso la Trinità.

Per sperimentare questo abbandono fiducioso dobbiamo imparare ad amare ogni momento, sapendo in tutto fare la volontà di Dio ricercata e amata a partire dalla relazione con Dio e con chi ci sta davanti, mai da noi stessi. La volontà di Dio non è un insieme di leggi morali da eseguire con perfezione, l'Amore bello non è un codice di forme e di modi di fare da riprodurre pedissequamente in ogni situazione, è invece una musica, una sinfonia che cambia ogni momento col cangiare della nostra vita nelle sue mutevoli circostanze.

A noi di stare attenti alla voce di Dio che ci parla attraverso la coscienza e attraverso il nostro prossimo. Non chiudiamo mai il cuore, ricordiamoci che tutto quello che ci è chiesto è di amare in ogni istante, ricominciando sempre, accogliendo in noi l'Amore che è Dio e sapendo rinnegare noi stessi, a cominciare dal nostro modo umano e personale di amare, spesso tanto originale e inadeguato alle situazioni e alle esigenze degli altri.

Ricordiamo che saremo santi domani se lo siamo adesso accogliendo in noi l'Amore che è Dio, sul nulla di noi. Per amare, per accogliere in noi l'Amore, che è Dio, il Santo fra noi, non abbiamo che l'istante presente; se adesso siamo santi cioè "casa" di Dio e di Gesù fra noi, saremo santi anche domani.

Vorrei, allora che l'8 dicembre ci trovasse così, in queste disposizioni, già "santi", per fare questo alleniamoci fin da ora ad essere santi, dimenticandoci di noi, guardando a Dio in noi e negli altri, al Santo fra noi: Gesù che ci fa uno.

Il DVD che vi ho inviato vi aiuterà a situarvi in questa corsa alla santità, facendovi rivisitare la storia delle nostre origini, alla quale è certamente legata una grazia di trasmissione della scintilla ispiratrice della nostra vita. Dobbiamo sempre ritornare ai tempi in cui siamo state illuminate, la storia della fondazione potrà aiutare tanti, tantissimi cuori ad aprirsi all'Amore bello se potremo raccontarla come storia "nostra", per la gloria di Dio e il bene della Chiesa e dell'umanità.

Vostra,

sr. Nunziella

Questa lettera viene approfondita negli incontri promossi dall'Istituto delle Suore del Bell'Amore e relativi Cenacoli, come anche altrove.

Meditazione proposta dalla Madre come Punto luce del mese di agosto 2014.

Impariamo a pregare

Pregate ininterrottamente

La nostra esperienza di vita tutta centrata sulla comunione ci porta spontaneamente a tendere verso quella preghiera incessante raccomandata da Gesù nel Vangelo:«Pregate ininterrottamente»(1Ts 5,17). 

L'esercizio della carità vissuta nel concreto della vita, l'offerta a Gesù di ogni nostra azione per la gloria del Padre, il frequente rivolgersi con spontanee invocazioni all'una o all'altra Persona della Trinità, l'abbandono fiducioso nelle braccia di Maria sono mezzi efficaci per fare della nostra vita, un po' per volta, una preghiera e un inno di lode a Dio: Padre, Figlio e Spirito. 

Elevare spesso la mente a Dio, vivere il più possibile coscientemente alla sua presenza è un'esigenza naturale di un cuore che ama; dovremmo prendere l'abitudine di sfruttare tutti i momenti liberi per parlare con lui, per chiedergli aiuto, per lodarlo, intessendo la giornata di santi colloqui, di spontanee aspirazioni, di semplici sguardi d'amore a Dio percepito in noi, accanto a noi, nell'Eucarestia, ovunque: alla fermata del pullman, al bar, a scuola, guardando una vetrina, un bel panorama o i bambini che corrono in mezzo ad una strada. 

L'amore verso Dio ci spinge ad imparare a metterci in comunione con lui, sempre e dappertutto. 

Ecco, in poche battute, una prima sintesi del nostro modo di pregare, essa può farci intravedere che cosa intendo quando dico che dobbiamo essere monache prestate al territorio. Giungere a questa preghiera incessante è il senso profondo della nostra vita, che ha due dimensioni portanti: la comunione con Dio e la comunione... che è Dio, partecipata a noi, non è, però, possibile sperimentare quest’ultima senza partire dalla comunione con Dio. Quindi la comunione con Dio e la comunione reciproca sono le due dimensioni inscindibili della nostra vita; ma non c'è comunione fra noi senza comunione con Dio. Se noi per stare bene abbiamo bisogno della comunione fra noi, non so se faremo molta strada; se invece perché la comunione fra noi ci sia, facciamo riferimento alla comunione con Dio è sicuro che le cose cammineranno! Cioè il fondamento viene dalla comunione con Dio e la comunione tra noi è la partecipazione di una grazia trinitaria che viene da Dio, ma non è il contrario. Non è che un bellissimo rapporto umano tra noi ci porterà alla comunione con Dio, è un bellissimo rapporto con Dio che ci porterà a sperimentare anche la comunione umana tra noi: quella dell'umano bello, illuminato dal divino o trasfigurato dal divino che lo informa, ma noi dobbiamo imparare a stare soli con Dio, perché solo chi è capace di solitudine è capace di comunione, non è, invece, capace di comunione chi non è capace di solitudine! 

Vi invito, dunque, come prima cosa, nella prima meditazione della giornata, a mettere seriamente a fuoco questo punto della nostra vita: "Ma io, come voglio lasciarmi fondere da questa Parola di Dio: «Pregate ininterrottamente»? (1Ts 5,17)", perché è un comando; come un altro comando è «Siate lieti»(Fil 4,4). Sono i comandi rivolti in modo specialissimo alle Suore del Bell'Amore: «Pregate ininterrottamente»e «siate lieti». 

Vediamo come fare ad arrivare alla preghiera incessante. 

Passiamo adesso a quelle condizioni preliminari che riguardano la nostra preghiera e, quindi, tutte le meditazioni. Parliamo delle condizioni in questa prima meditazione, saranno però le stesse condizioni... di tutte le altre meditazioni di queste giornate. 

Prima condizione: un luogo adatto, un tempo stabilito, sempre lo stesso. 

Seconda condizione: la posizione del corpo.

Terza condizione: lo stato fisico della persona.

Un luogo adatto, un tempo stabilito

 L'invito di Gesù a pregare senza stancarci (cfr. 1Ts 5,17) esige, perché sia realizzato, che impariamo a fare orazione anche in modo esplicito, scegliendo un luogo adatto al raccoglimento e orari liberi da altre preoccupazioni, liberi significa che noi li rendiamo liberi, non che sono liberi: «…quando tu preghi, entra nella tua camera, chiudi la porta e prega il Padre tuo che è nel segreto» (Mt 6,6), la camera nella vita di tutti i giorni ce l'avete; la porta chiusa  anche; camera sta qui anche per luogo appartato, per posto adatto, senza scordarsi di una grande affermazione di Charles De Foucauld: "Come sarà presto povero del dono della preghiera colui che non sarà stato capace di pregare dappertutto"; ciò significa che noi dobbiamo saper trovare le condizioni per la preghiera ovunque; ci trovassimo in viaggio, dobbiamo saper trovare il modo di entrare nella nostra cella interiore anche in mezzo alla folla, su un treno. Vedremo piano piano come. 

Tale preghiera esplicita, se cercata quotidianamente con fedeltà, ci fa capaci di orientare facilmente verso Dio tutte le facoltà ed energie anche in piena attività, nella vita di tutti i giorni, fino a giungere a vivere in comunione costante con le tre divine Persone nel modo e nella misura in cui ci sarà concesso dall'alto. 

Questa affermazione non permette interpretazioni; ciò significa che tale preghiera esplicita ci fa capaci di orientare tutte le nostre energie in Dio ad una sola condizione: se cercata quotidianamente con fedeltà. 

Allora, supponiamo che l'una o l'altra di voi desiderasse un colloquio personale con me e mi dicesse che ha delle prove, delle difficoltà con Dio o con le sorelle, la prima domanda che farei potrebbe essere questa: "Sei stata fedele ad un'ora e più di orazione quotidiana, mezz'ora la mattina e tre quarti d'ora la sera?"[1]. Se questo non ci fosse stato, mi potrei comportare come un medico che dicesse: "Torna la prossima volta, dopo che avrai fatto la cura". 

La grande aspirazione dell'uomo e della donna del nostro secolo, al di là di ogni camuffatura o inutile schermo, resta infatti quella di vedere Dio e riposare in lui. 

Gesù si ritirava da solo sui monti della sua terra e vi trascorreva intere notti in preghiera assorbito dalla sua intima unione col Padre; anche noi quando vogliamo fare orazione dobbiamo ricercare un luogo adatto: la cappella, la nostra camera, la natura... e un tempo favorevole al silenzio e a una certa quiete, e non esiste luogo, per poco che tu voglia pregare, dove non sia possibile nascondersi. Gli innamorati, che fanno di tutto per vedersi, sono esperti in questo: dobbiamo fare come loro, per ritirarci nell'intimità col nostro Dio e Signore, dandoci un appuntamento, perché se, per esempio, gli diamo come appuntamento le nove del mattino e poi ci presentiamo alle sei del pomeriggio, non va bene: il tempo dev'essere stabilito, perché il tempo stabilito ci libera dai capricci. Non scordiamoci che abbiamo a che fare con un'altra persona. Non si prega quando ci va: ci si incontra quando le due parti convengono di incontrarsi. 

Andiamo alla terza condizione: 

La posizione del corpo

Un'altra condizione - importante - che può aiutare il raccoglimento è la posizione del corpo. Non è detto che si possa pregare in tutte le posizioni: o meglio, è vero che si può pregare in tutte le posizioni, ma per me vale quella che mi aiuta! Si può pregare in tutte le posizioni, ma per me, nel momento presente, ce n'è una che mi aiuta, non tutte, e debbo imparare a scoprirla: a seconda del momento, ce ne può essere una o un'altra. È vero che è possibile pregare in qualsiasisituazione - penso ai malati gravi immobilizzati - ma in generale sono certe posizioni che favoriscono maggiormente la distensione e la concentrazione. 

Ciascuna dovrà perciò trovare il modo - e questo è importantissimo da scoprire - di coinvolgere il proprio corpo nella preghiera, attraverso il sapiente dominio dei sensi. Forse sarà bene, durante il tempo dell'orazione, evitare un'eccessiva comodità, per non addormentarci, ma anche la scomodità, bandendo inutili tensioni, esempio: aggrottamento delle ciglia, eccessiva rigidità dei muscoli, ecc. Questo ci riguarda, molto più di quanto non pensiamo. 

Una posizione che può aiutare la concentrazione è quella - carmelitana - seduta sui talloni, oppure su un'apposita panchetta. Può anche essere importante, in certi momenti, chiudere gli occhi (è istintivo se si fa un certo cammino, ma non per tutto il tempo, se no questo aiuta la "pennichella", a meno che non vi sia un'esperienza dello Spirito), ci può aiutare a pregare tenere le braccia comodamente poggiate stando sedute o in ginocchio (è importante inginocchiarci), le mani giunte o con le dita intrecciate... 

La posizione del corpo è importante in qualunque esperienza relazionale..., non si può, per esempio, pregare con le gambe a cavallo, non mi sembra bene. 

La posizione del corpo è importante in qualunque esperienza relazionale sia che riguardi l'orazione, sia che riguardi il rapporto con chiunque incontriamo. Anche l'apparato respiratorio ha una grande funzione in questo, a volte quando ci si concentra nella persona amata, fatta oggetto della nostra attenzione, si trattiene il respiro. Vedremo che queste cose sono molto importanti dopo, camminando nella via dell'orazione. 

Santa Teresa d'Avila accenna ad un'esperienza simile all'interno della preghiera, quando l'orante, preso da Dio, non osa né muoversi, né respirare[2]. 

Speriamo che già vi sia successo di sperimentare quella preghiera così intensa in cui non si osa quasi respirare. 

E trattiamo adesso dell'ultima condizione, siamo sempre ai preliminari.

Lo stato fisico

 ...la salute, come stiamo, come ci troviamo, come siamo arrivate in questo ritiro: stanche, in forma, con l'influenza… e come arriviamo ogni giorno alla preghiera, in che condizioni? 

Pregare significa entrare in comunione con Dio con tutta la nostra persona: anima e corpo... 

Quindi, non puoi decidere di pregare in un modo o nell'altro senza tener conto di come stai, perché sei tu che devi pregare, non un'altra persona. La preghiera di un malato non può essere la preghiera di una persona sana, anche se entrambi possono pregare. 

Nella nostra orazione non sono interessati soltanto l'intelletto e la volontà, ma anche le nostre forze ed energie. Il nostro stato fisico influenza enormemente la nostra preghiera.

Santa Teresa di Gesù spiega saggiamente quanto sia inopportuno sforzarsi di pregare in forme che richiedano particolare impegno di concentrazione quando si sta male fisicamente o spiritualmente: - quindi, per santa Teresa, se tu stai male fisicamente o spiritualmente è inutile che... fai una preghiera impegnata, non è opportuno. Ve la cito, facciamo parlare lei: 

"... si cerchi di non opprimere la povera anima, ma persuaderci di essere ammalati. Forse converrà cambiare l'ora della meditazione, e magari per più giorni di seguito"[3]. 

Siamo davanti alla grande regola del Carmelo! 

Ciò può ammettersi 

"quando si è indisposti, specialmente se si è portati alla malinconia o si soffre di testa - mal di testa - perché allora non ci si può raccogliere neppure volendolo. - è inutile che tu ti sforzi... - Passi pure - continua santa Teresa - quando Dio permette che per il maggior bene dei suoi servi si scatenino su di loro furibonde tempeste. Allora, per quanto l'anima si affligga e cerchi di raccogliersi, non saprà riuscirvi: sarà incapace di attendere a ciò che dice nonostante ogni suo sforzo, e andrà talmente stordita da sembrare in preda a frenesia"[4]. 

Questo vale - continuo io - solo in caso di reali indisposizioni o prove, in queste circostanze si pregherà come meglio si può; per il resto la fedeltà ai tempi di preghiera, stabiliti da un'equilibrata regola di vita, è mezzo efficace di crescita nell'unione con Dio e nella stessa espansione umana della persona, giacché al progresso spirituale corrisponde, a mio avviso, anche una sana armonizzazione delle altre forze psico-fisiche. 

Ho l'impressione che molti mali fisici finirebbero se si sistemasse il ritmo della preghiera. 

Allora, aggiungiamo altre domande  alle prime due, ...quali erano le prime due? Una che le legga, a voce alta. 

[Sr. Emma] "Sono stata fedele quotidianamente alla  preghiera, soprattutto alla mezz'ora del mattino e a quella della sera, mezz'ora o più? 

Ho stabilito e rispettato l'orario della preghiera personale e quello comunitario? ". 

Poi, altra domanda: "A partire dalla mia esperienza di preghiera, quale posizione o quali posizioni del corpo favoriscono meglio per me il raccoglimento?". 

Ultima domanda: "Che mezzi adotto per pregare in caso di indisposizione?".

[1] È la preghiera personale di regola delle Suore del Bell’Amore.
[2] Cfr. Santa Teresa di Gesù, Vita, in Santa Teresa di Gesù, Opere, o. c., capitolo 15, §1, p. 148; abbreviamo da ora in poi la citazione di questo testo con la parola: Vita. Cfr. anche Santa  Teresa di  Gesù, Cammino di perfezione, in Opere, o. c., capitolo 31, §3, p. 682. Abbreviamo da ora in poi la citazione del testo con la parola: Cammino.
[3]  Vita, o. c., capitolo 11, § 15, p. 121.
[4]  Cammino, o. c., capitolo 24, § 4,  p. 650.

Questa lettera viene approfondita negli incontri promossi dall'Istituto delle Suore del Bell'Amore e relativi Cenacoli, come anche altrove.

LO YOGA MARIANO

Imparare a discernere
In ogni momento della vita, ci giungono mille suggestioni o stimoli, che non ci rendono sempre facile l'individuazione della concreta volontà di Dio.
Come discernere che cos'è meglio fare, momento per momento?
La Parola di Dio, il Magistero della Chiesa, i segni dei tempi esplicitano e sviluppano i diversi aspetti della volontà di Dio, tutta fondamentalmente contenuta nel comandamento nuovo di Gesù, ma non ci dicono in che modo concreto agire, nelle varie situazioni della vita quotidiana; da qui la necessità di saper discernere.
I doveri del nostro stato ci indicano il solco e la forma dell'incarnazione del nostro amore; le svariate circostanze, con i diversi imprevisti e i molteplici intrecci del vivere, ci stimolano da più parti; ma, in ogni momento, resta da fare una scelta concreta, per amare qui e adesso, nel modo richiesto da Dio attraverso i vari segni esterni e le mozioni interiori.
Come discernere la volontà di Dio?
Si tratta di imparare ad ascoltare la voce dello Spirito, che ci guida interiormente.

Come discernere la volontà di Dio
Saper discernere significa vivere in comunione con lo Spirito Santo, momento per momento, nel quotidiano della vita.
In ogni istante, molteplici sollecitazioni ci spingono a prendere una decisione e ad agire di conseguenza facendo quello che dobbiamo fare: lavorare, studiare, pregare, fare una passeggiata, recarsi allo sportello della Posta, fare la spesa ecc. Non intendo qui riferirmi solo alle grandi decisioni della vita, ma anche a quelle più piccole, che, attimo dopo attimo, siamo chiamati a prendere.
Comprendiamo subito la necessità di imparare a vivere, per così dire, in stato di discernimento costante, ma senza tensioni, con serenità e pace.
Come fare?
Personalmente ho scoperto un modo semplice, che si è rivelato già di grande aiuto per tanti; provo a comunicarlo nella speranza che sia di giovamento per altri.
La volontà di Dio, al di là delle sue concretizzazioni, coincide sempre con l'Amore; per questo, prima di decidere o di agire, scelgo l'Amore, non Dio in un modo astratto, ma l'Amore: scelgo cioè di amare non col mio personale modo di amare, ma guidata dall'Amore, che non conosco. Io non so, in ogni momento presente della mia vita, come comportarmi, quale sia il migliore atteggiamento da prendere o l'azione da compiere: non so, cioè, che cosa in me l'Amore voglia fare. Ciò non mi impedisce, però, di determinarmi per Dio, rinnegando me stessa, rinunziando non solo al mio egoismo, ma anche alla mia stessa maniera umana di concepire l'amore.
Un modo concreto che mi aiuta a rinnegare il mio io è quello di non abbandonarmi a inutili ragionamenti, di non coltivare, cioè, idee preconcette su persone o cose. Mi è sempre giovato concentrarmi nel momento presente, senza pensare ad altro: né di negativo, né di positivo, e questo senza neanche sforzarmi di non pensare, senza tensione, cioè, rilassandomi, anche fisicamente, per arrivare ad amare interamente, con tutte le mie forze. In un certo senso, scegliere l'Amore, facendo silenzio interiormente, rinnegando me stessa, significa per me dire a Gesù di crocifiggere, con e in lui, quanto di me deve morire, per risorgere alla vita dello Spirito (cfr. Rm 6,6). In queste disposizioni di silenzio interiore, mi è facile ricorrere all'aiuto di Maria, la Mamma celeste, per farmi insegnare da lei ad ascoltare la voce dello Spirito, che mi suggerisce, interiormente, la parola da dire, l'azione da compiere in ogni istante della vita. Si tratta di lasciarmi quasi vivere da Maria, dicendole spesso: «Mamma, vivimi tu, perché io sia vivificata dalla Spirito». Nessuno ha avuto, infatti, un rapporto così stretto col Paraclito come Maria che è la sua Sposa; dopo aver
invocato, così, la Madonna, mi ritrovo a decidere e a compiere più facilmente quello che lo Spirito mi ispira interiormente. Ho visto, per esperienza, che, in queste condizioni interiori, fare la volontà di Dio consiste, in fondo, nel concretizzare la decisione, piccola o grande, che mi viene in mente e mi dà più pace. A volte intuisco con rapidità e immediatezza ciò che debbo fare; altre volte, invece, esito fra due o più possibilità; in quest'ultimo caso, valuto le diverse decisioni, che mi si presentano allo spirito, e prendo quella che mi lascia maggiormente nella pace. Nel caso di decisioni più importanti non manco di concedermi un sufficiente tempo per pregare: esamino davanti a Dio i pro e i contra delle possibili alternative, senza eccessive analisi, e dopo, nel silenzio interiore, cerco di individuare dalla pace che sento quale sia la decisione da prendere.

Lo yoga mariano
Imparare a discernere, con l'aiuto di Maria, la volontà di Dio di ogni momento significa, allora, incamminarci sulla strada dell'infanzia spirituale, per imparare a farci piccoli in braccio alla Mamma e lasciarci condurre da lei là dove noi, coi nostri sforzi, non oseremmo sperare di andare.
Si tratta di una via passiva, dove la virtù non è fatta di conquiste, né di scalate. È meglio ricorrere all'immagine del mare: nell'oceano dell'Amore di Dio possiamo nuotare solo abbandonandoci, corpo e anima, con la sicurezza dei bimbi portati dalla Mamma.
Nulla della dignità della persona umana è qui detratto, questa piccolezza domanda una determinazione cosciente e libera, non è gesto puerile, è l'umile audacia di chi sa che la santità non consiste nell'essere irreprensibili, ma nella perfezione dell'Amore, e si mette alla scuola di colei, che sola può parteciparci i segreti dell'unione con Dio.
Personalmente ho sperimentato su di me gli effetti positivi di quest'atteggiamento interiore, per questo vorrei comunicare a tutti il segreto della mia gioia... Forse non è poi tanto difficile il cammino della vita se abbiamo il coraggio di ammettere che siamo tutti bambini bisognosi di essere presi in braccio dalla Mamma. Dio non è solo Verità o Bontà, è anche Bellezza: Maria svela al mondo questo volto di lui: il Bello rivela e nasconde il mistero, attirandoci col suo fascino. Non per niente la parola Mamma affiora, spesso, sulle labbra dei malati e dei moribondi. Nella via dell'Amore, non si tratta tanto di impegnarci, quanto di desistere; non bisogna sforzarci nella tensione di vivere bene, ma affidarci, farci portare da un'altra.
Il mio segreto è quello di lasciarmi quasi vivere da Maria, momento per momento: è una specie di yoga coi suoi esercizi precisi da fare prima di decidere e di agire. Eccoli!

        - Scegli l'Amore.
        - Fa' silenzio interiormente.
        - Rilassati.
        - Di' a Maria: «Mamma, vivimi tu!».
        - Cerca di discernere le indicazioni dello Spirito Santo e
        - Agisci di conseguenza.

Provo a spiegare il mio yoga mariano: scegliere l'Amore significa rinunziare ad amare col proprio amore spesso limitato e inadeguato, per amare lasciandosi guidare dall'Amore, che è una Persona: lo Spirito Santo. Noi siamo poco abituati a entrare in rapporto col Paraclito; eppure tutta la nostra santificazione è affidata a lui o a lei, visto che, in verità, lo Spirito, opportunamente espresso in ebraico al femminile: Ruah, non cessa un istante di condurci maternamente, in maniera ineffabile.
Se vogliamo vivere un'esperienza di Dio, dobbiamo far silenzio interiormente per offrirci all'azione della terza Persona della Trinità: la Relazione sostanziale che lega il Padre e il Figlio, data a noi come Soffio di vita e Fuoco destinati a vivificare e riscaldare i nostri rapporti umani, le nostre azioni, le nostre parole, i nostri gesti.
Scegliamo, dunque, l'Amore. Una volta determinati in questa opzione di fondo, facciamo silenzio dentro di noi: non lasciamoci prendere da inutili ragionamenti o ricordi che ingombrino l'anima distogliendoci dalla realtà presente. È il momento di dare a Gesù la possibilità di crocifiggere, come dice Paolo, il nostro uomo vecchio insieme con lui sulla croce (cfr. Rm 6,6) per risorgere a una vita nuova. Chiediamo a Cristo Signore di assumerci.
Poi rilassiamoci! È importante, perché anche il nostro corpo partecipi dell'esperienza dello spirito: quando siamo tesi o nervosi ci è più difficile amare e essere attenti agli altri. Cerchiamo, allora, di distenderci coi mezzi più adatti a ciascuno, per esempio respirando profondamente, facendo un po' di moto, per giungere, così, a consegnarci, corpo e anima, alla Mamma, percorrendo la grande strada dell'infanzia spirituale. Ci abitueremo da piccoli a dire spesso a Maria: «Mamma, vivimi tu!», invocazione costante e insieme forte provocazione sul suo cuore materno, capace di scatenare la sua operatività amante e trasformante.
Imparando a fare così ogni momento, prima di prendere una decisione, prima di parlare, di scrivere..., di agire, potrà capitarci di intuire facilmente la cosa migliore da fare nel momento presente; saremo, cioè, nelle migliori disposizioni per ascoltare la voce dello Spirito e per riconoscerla dai suoi frutti di pace e di benevolenza.
Può succedere che la nostra umanità o anche l'altro, il demonio, non si rassegnino facilmente a questa dolce resa nelle mani di Maria e ci muovano guerra: cominceremo allora a tentennare, a bloccarci, a domandarci se sia opportuno seguire una determinata ispirazione, se per caso non venga dallo Spirito ecc. Se mi è permesso di dare un consiglio, in tal caso, suggerirei di non tergiversare con troppe analisi, ma di prendere una decisione passando all'azione nella speranza che sia secondo lo Spirito. Possiamo anche farci aiutare da Gesù dicendogli: «Se mi sbagliassi, bloccami tu!» e non pensarci più.
Facendo in questo modo, la vita cambia radicalmente, le relazioni si riscaldano, le situazioni, anche difficili, diventano circostanze provvidenziali, attraverso le quali il Padre compie i suoi disegni d'amore.
Giovani, adulti, anziani, bambini, moribondi, tutti possiamo lasciarci quasi vivere dalla Mamma, sperimentando l'efficacia della sua presenza, che opera con amore.

Guidati da Maria
Mantenendoci in quest'atteggiamento di silenzio interiore e di distensione, possiamo giungere a sperimentare la possibilità, come dice Gesù, di pregare incessantemente (cfr. Lc 18,1).
Una volta scelto l'Amore fin dall'inizio della giornata, a rigore, se permaniamo in tale disposizione, non c'è bisogno che lo riscegliamo ogni minuto in modo esplicito. Se poi, durante il giorno, ci ritroviamo a fare le cose a modo nostro, lasciandoci prendere da varie preoccupazioni, in tal caso, appena ce ne accorgiamo, rinnoviamo la nostra scelta dell'Amore e ricominciamo.
In questa situazione fisica e spirituale, diventa più facile compiere la volontà di Dio del momento presente.
Non pensare a mille cose inutili per vivere, istante dopo istante, con intensità, ci porta ad aderire alla realtà che ci sta davanti, affidando il passato alla misericordia di Dio e il futuro alla sua provvidenza.
Il corso delle nostre giornate viene scandito da una costante preghiera, che è quasi un gemito dell'anima: «Mamma!», «Mamma, vivimi tu!». In tal modo, aiutati da Maria, ci apriamo all'ascolto della voce dello Spirito, raddrizzando le nostre tendenze, convertendoci continuamente.
«Mamma!, Mamma!, Mamma»!, invocando questa Madre dolcissima non siamo più soli, viviamo in comunione con colei, che ci ama come nessun'altra creatura al mondo. Maria ci insegna ad amare in modo nuovo, dandoci di sperimentare una soavità di spirito del tutto insospettata.
Se, spesso, il nostro cristianesimo è triste, è perché manca l'apertura allo Spirito Santo, fonte inesauribile di gioia. Gesù è morto sulla croce per comunicarci la sua gioia, che nessuno potrà toglierci (cfr. Gv 16,22), per darci appunto la consolazione dello Spirito.
Se il cammino cristiano della santità, spesso, risulta difficile, è perché manca la Mamma. Là dove i grandi non ce la fanno coi loro sforzi umani, possono riuscire i piccoli, se si lasciano prendere in braccio da una Madre, che li ama; solo lei può condurci in porto, rendendoci facile anche il passaggio all'altra vita: in fondo, anche in quel momento, basterà dirle, pur fra le lacrime: «Mamma, vivimi tu!»; se ci addormenteremo fra le sue braccia, ci ritroveremo ancora fra le sue braccia.

Questa lettera viene approfondita negli incontri promossi dall'Istituto delle Suore del Bell'Amore e relativi Cenacoli, come anche altrove.

 Meditazione proposta dalla Madre come Punto luce del mese di maggio 2014.

Palermo, 3 maggio 2014

Carissimi/e,

riprendiamo il nostro cammino di approfondimento dei temi del primo ciclo della "via dell'Amore", mettendo a fuoco, in questo punto luce, la "volontà di Dio" da compiere, con pienezza e solennità, in ogni attimo presente della nostra vita.

L'affermazione di santa Teresina: «Tu lo sai, mio Dio, che per amarti sulla terra non ho altro che l'oggi!»1 sia lo slogan da ricordare e tenere nel cuore in questo mese, anzi forse si può precisare in questo modo: «Tu lo sai, Gesù, che per amarti non ho che questo momento presente».

Viviamo, allora la volontà di Dio qui e adesso, facciamo quello che dobbiamo fare con amore.

Viviamo l'attimo presente.

Benedicendovi di cuore, in Gesù e Maria

vostra sr. Nunziella Scopelliti

La volontà di Dio

Scegliere l'Amore significa amare

Nel momento in cui scegliamo liberamente lo stesso Amore personale, che è Dio, intendiamo con ciò sintonizzare tutta la nostra persona: cuore, anima, forze, sullo Spirito Santo. In questo modo amiamo con la nostra umanità, permettendo alla carità divina di esprimersi, nel tempo e nello spazio, con la nota inconfondibile della nostra personalità e del nostro stesso temperamento. Dio non mortifica la creatura, che egli stesso ha plasmato, ma la potenzia, liberandola dai limiti e dalla caducità.

Affidarci all'Amore ci fa, allora, sperimentare la dilatazione del cuore, la libertà interiore, l'efficacia e la potenza della mitezza nei rapporti con gli altri. «Beati i miti, perché avranno in eredità la terra» (Mt 5,5).

Amare è la volontà di Dio

La volontà di Dio è volontà di amore: Dio e la sua volontà sono tutt'uno, sono Amore.

Quando vogliamo la volontà di Dio, non possiamo volere altro che l'Amore.

Gesù stesso sintetizza nei due comandamenti dell'amore di Dio e del prossimo tutta la volontà di Dio espressa nell'Antico Testamento: «Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Amerai il tuo prossimo come te stesso. Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti» (Mt 22,37.39-40).

Gesù non è venuto «ad abolire la Legge o i Profeti... ma a dare pieno compimento»(Mt 5,17), giungendo alla mirabile sintesi del comandamento nuovo: «Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri. Come io ho amato voi, così amatevi anche voi gli uni gli altri» (Gv 13,34). Egli stesso ci insegna a pregare il Padre, chiedendogli che la sua volontà si faccia «come in cielo così in terra» (Mt 6,10). Come in cielo si vive la comunione trinitaria, così in terra è volontà di Dio che la carità divina rinnovi la Chiesa e la società, regnando nei e fra i cuori. Anche la creazione non è estranea a questo piano d'amore: essa pure «è protesa verso la rivelazione dei figli di Dio» (Rm 8,19) nella speranza di essere liberata «dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio» (Rm 8,21); la creazione non è peròla sola, «ma anche noi, che possediamo le primizie dello Spirito, gemiamo interiormente aspettando l'adozione a figli, la redenzione del nostro corpo» (Rm 8,23).

Non per niente a proposito della volontà di Dio, Paolo dirà che il Padre ci ha fatto«conoscere il mistero della sua volontà, secondo la benevolenza che in lui si era proposto per il governo della pienezza dei tempi: ricondurre al Cristo, unico capo, tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra» (Ef 1,9-10).

La volontà di Dio è, dunque, questo mistero d'amore rivelato in Cristo Signore.

A questa luce è facile comprendere perché, nella vita concreta, compiere la volontà di Dio possa farci sperimentare la rottura dei limiti e un senso di ritrovata libertà.

Scegliere, in ogni istante, dove e come amare

Dove, quando e come va compiuta la volontà di Dio? Essendo noi persone umane, finché siamo su questa terra, siamo legati allo spazio e al tempo. Per entrare in comunione con Dio, che è lo stesso che fare la sua volontà, dobbiamo, allora, collocarci là dove solo è possibile incontrarlo: in un luogo e in un tempo determinati: qui e adesso. Non è, infatti, possibile, finché siamo in vita, stare in tanti posti contemporaneamente, né vivere più di un momento alla volta: il contatto con la realtà ci domanda di evitare facili fughe nel passato o nel futuro. Di quanto abbiamo vissuto rimane solo ciò che è stato memorizzato dalla nostra persona ed è diventato noi. Non è, inoltre, in nostro potere anticipare quello che verrà. Ciò che abbiamo in mano è solo questa piccola frazione di tempo, che chiamiamo attimo.

In ogni momento presente, siamo chiamati a dare una risposta d'amore libera e responsabile, mentre veniamo sollecitati da mille, contrastanti stimoli che, in vari modi, possono favorire o ostacolare la stessa volontà di Dio; questi ultimi provengono dal nostro io, da Dio e dalla libertà delle creature umane e, perché no, anche angeliche, non escluso il demonio, l'angelo della luce. In ogni istante, la volontà di Dio, con la sua provvidenza amante, ci conduce a crescere secondo un piano di salvezza, che si realizza in questo mondo fatto di persone, di animali e di cose, tutti, in un modo o in un altro, presenti nella nostra esperienza e tutti destinati a essere ricapitolati, con noi, in Cristo Signore.

Forse non siamo abituati a dispiegare così il mistero della volontà di Dio, per leggerci dentro quel mirabile dialogo fra il Creatore e la creatura, il Redentore e i redenti, che conduce ciascuno alla salvezza, senza mai vanificare la sua libera volontà personale.

Potremmo dire, più semplicemente, che, momento per momento, siamo chiamati a discernere dove e con quali modalità dobbiamo agire per dare forma concreta alla volontà di Dio, cioè al suo Amore. Non si tratta tanto di scoprire qual è la sostanza della volontà di Dio, che è sempre Amore, ma in che modo, in che luogo e in che tempo essa vada espressa, perché il Verbo, la Parola di Dio, si faccia carne anche in noi, perché l'Amore abbia così un suo volto e una sua forma.

Per fare la volontà di Dio, dobbiamo, allora, saperla discernere ad ogni istante, per rendere il nostro agire e il nostro vivere un continuo susseguirsi di piccole scelte libere e responsabili, che unificano la nostra persona, corpo-anima, nella linea del senso dato alla nostra vita: l'Amore, Dio.

Essere interi nella volontà di Dio di ogni istante

Determinante è il ruolo della nostra libertà per compiere la volontà di Dio, senza subirla, ma volendola.

Persino davanti alla morte, possiamo scegliere di morire, abbandonandoci all'Amore, a differenza degli animali che, in senso stretto, non si può dire che muoiano, perché non hanno alcuna consapevolezza e capacità di scelta. La rassegnazione è il contrario dell'esercizio della libertà, fondamento di un autentico amore.

Comprendiamo subito che il valore di un gesto o di un'azione non sta nell'atto in sé, ma nella disposizione con cui lo compiamo. Non conta quello che facciamo, fosse pure il dovere del nostro stato, ma quanto amore ci mettiamo nel farlo.

Per vivere in pienezza, è importante compiere ogni azione come fosse l'unica. Totalmente presenti al presente, siamo chiamati a focalizzarci ogni momento su quanto ci sembra che Dio ci domandi.

Non si possono amare due persone alla volta, né fare più cose contemporaneamente, senza, in qualche modo, disperdere le energie della nostra persona, senza rinunziare ad amare, nel momento presente, con tutte le nostre forze psicofisiche, cioè con tutta la nostra attenzione, la nostra affettività, la nostra intelligenza...

Sottrarre, per così dire, a quanto stiamo facendo una porzione di noi stessi, per dedicarci ad altro, ci porta, inevitabilmente, a non essere interi per la persona che ci sta davanti, o per l'azione, che stiamo compiendo.

In ogni istante della vita, dovremmo collocarci come se fossimo in punto di morte: il passato è già passato, non tornerà più; il futuro sfugge alla nostra previsione, non abbiamo altro che il momento presente per fare la volontà di Dio.

Istante dopo istante, se amiamo siamo salvi, se non amiamo ci poniamo fuori del piano della redenzione.

Potremmo dire che la morte non cambia, sostanzialmente, la nostra situazione, ma solo le toglie il velo della fede: entreremo in Paradiso, se fin da ora ci siamo già dentro, grazie al fatto di avere amato.

Ogni attimo di vita scorre veloce, la nostra unica occupazione dovrebbe essere quella di coglierlo al volo, di fissarlo nell'eternità, impiegandolo per amare. Il nostro tempo coincide con la nostra vita, «chi fa la volontà di Dio rimane in eterno!» (1Gv 2,17b).

Molte persone stanno spesso a pensare al tempo passato o a quello che verrà, e intanto perdono quell'unico istante, quell'unica possibilità, che avrebbero avuto di fare la volontà di Dio nel presente: assommano così tanti spazi vuoti nella loro esistenza.

Educhiamoci ad essere interi, nel presente, impiegando tutte le facoltà ed energie per fare quello che Dio ci chiede «con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze» (Dt 6,5), senza attese o nostalgie, senza divisioni o frazionamenti. Se faremo così, diventeremo come uno specchio limpido, che riflette Dio, perché egli si rivela solo nel presente.

Di Gesù è stato detto che «ha fatto bene ogni cosa» (Mc 7,37). Fare una cosa alla volta con totalità e impegno, amare una persona alla volta, senza sottrarle affetto o attenzione per darli ad altri o ad altro, è, allora, la strada veloce dell'unificazione interiore, è la concreta possibilità di amare Dio e la sua volontà con totalità.

Amare è sapersi concentrare in un punto: l'istante presente. Dio non lo si trova nel passato o nel futuro, ma qui e adesso; nel presente è anche la memoria del passato e la speranza della salvezza, che ci apre fiduciosi verso il futuro.

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